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  • 中國民族史學會第十九次學術研討會“中華民族共同體的凝聚與發展”綜...
  • [摘要]2016年10月22日至23日,中國民族史學會第十九次學術研討會“中華民族共同體的凝聚與發展”在西南民族大學召開。會議由中國民族史學會和西南民族大學主辦,西南民族大學西南民族研究院承辦。來自全國24個省市自治區53個科研機構與高等院校的百余名學者參加了會議,提交論文109篇。
  • 肖超宇
  • 全文[ PDF 0 KB ]2017.1(4):0-0  共有 322 人次瀏覽
  • 中國人類學學會2016年學術年會綜述
  • [摘要]由中國人類學學會和上海市社會科學界聯合會主辦,復旦大學現代人類學教育部重點實驗室、復旦大學人類學民族學研究所、復旦大學遺傳與發育協同創新中心、復旦大學遺傳工程國家重點實驗室、復旦大學民族研究中心、上海人類學學會承辦的中國人類學學會2016年學術年會于2016年11月4-6日在上海復旦大學召開。本次學術年會以“多彩共生的人類學”為主題。來自中國科學院、中國社會科學院、國家教育行政學院、司法部司法鑒定科學技術研究所、國家文物局水下文化遺產保護中心、北京市社會科學院、云南省社會科學院、內蒙古社會科學院、英國科學院、英國倫敦大學、美國哥倫比亞大學、美國哈佛大學、臺灣“中央研究院”、上海博物館、貴州民族學與人類學高等研究院、復旦大學、中央民族大學、中山大學、中國人民大學、吉林大學、南開大學、南京大學、廈門大學、蘭州大學、安徽大學、鄭州大學、云南大學、上海交通大學、首都師范大學、北京師范大學、北京語言大學、中南民族大學、西北民族大學、廣西民族大學、上海大學、華東理工大學、南京理工大學、云南財經大學、華東師范大學、上海師范大學、天津師范大學、內蒙古師范大學、廣西師范大學、貴州師范大學、浙江師范大學、新疆師范大學、香港中文大學、臺灣慈濟大學等75家國內外科研機構和高校的320余位專家學者蒞臨會議。提交論文150余篇,113位學者在會上發言。
  • 祿佳妮 郭健新
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  • 清末民初北京“殖邊學堂”及其影響
  • [摘要]清末新政時期設立的北京“殖邊學堂”,是現代民族高等教育體制發端時期兩所代表性學堂之一。它由那彥圖、博迪蘇為首的蒙古王公集資創立,范源濂等有識之士幫助管理,招收內地學生,講授蒙藏語言、史地及普通西學,縮短學習年限,以補學部官辦滿蒙文高等學堂等主要培養通才或專才無法速成的不足,得到中央政府充分肯定、部分省區資助,并擬借鑒推廣,總體效果顯著。其保邊固圉的愛國情懷、不分族別的開放態度、文化交融的教育宗旨,至今為人稱道。但公立官助的辦學性質、邊疆學生的生源缺乏及內地學生的畏難情緒等因素,也制約了這所學校及其改設籌邊高等學校的長遠發展,折射出現代民族高等教育起步階段的艱難曲折。
  • 楊思機
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  • “目”、“翟”二姓與粟特關系新證——以吐魯番出土文獻為中心
  • [摘要]“目”、“翟”二姓作為“胡姓”的族屬問題,在學術上一直未有定論。本文以吐魯番出土文獻為基礎,通過語言學的比勘及出土文獻與傳世文獻的綜合分析,對此問題進行了深入考釋,并得出結論認為:此兩姓往往是粟特人,從敦煌到吐魯番,都有他們的記載。相關記載表明,“目”、“翟”二姓從中亞進入華夏邊地和內地,從事商貿、醫藥、工藝、翻譯、農業、軍事等工作,得到了包容、接納和認可。他們是中古絲綢之路上多民族文化交流和融合的典型縮影。
  • 王啟濤
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  • 共融與差異:云南德欽茨中村喪葬儀式的人類學考察
  • [摘要]云南省德欽縣茨中村是一個多族群雜居、多宗教共生的村落。本文通過對村中一場普通的喪葬儀式進行人類學考察,揭示了喪葬儀式與多族群多宗教村落共同體建構之間的關聯,對以往的人類學儀式研究而言,具有一定的深化意義。在這個多族群多宗教的村落共同體中,喪葬儀式空間展示出一種很強的自組織性,即通過自然分層、分割與合并,為葬禮中基于不同族群、不同宗教的差異化實踐表達留出機動空間,將族群差異和宗教差異包容在基于村落共同體的一個完整喪葬儀式空間之內,由此又為進一步促進村落共同體之共融提供助推力。
  • 劉琪 胡夢茵
  • 全文[ PDF 0 KB ]2017.1(4):0-0  共有 359 人次瀏覽
  • 法律人類學個案研究的歷史困境與突破
  • [摘要]法律人類學研究本身就是一種個案研究。法律人類學將美國法學院課堂上的“案例研究法”通過人類學田野調查進一步發展成為“問題個案”研究,成為當時這一領域的標準方法。而之后出現的“擴展個案”,仍以“問題個案”為基礎,擴展的內容依然是沖突和糾紛等特殊案例。法律人類學個案研究一直受困于對“個案”的理解,混淆了“個案”與“案件”。“日常個案”的提出,從關注沖突和糾紛到聚焦日常生活秩序,徹底澄清了混淆,是法律人類學個案研究的突破,反映了法律人類學對法律現象認識的深入。
  • 王偉臣
  • 全文[ PDF 0 KB ]2017.1(4):0-0  共有 344 人次瀏覽
  • 法律人類學知識傳統的建構——格拉克曼對法律概念與術語本體論問題的...
  • [摘要]20世紀上半葉,法律概念與術語的本體論問題曾引發人類學界、法學界諸多學者的持續討論。英國人類學家格拉克曼以社會人類學視角對傳統的有關法律概念確定性的追求進行批判,創造性地提出了“模糊論”解釋范式;以巴羅策部落社會為考察對象,借由一種“身份-頭銜”的實踐性分析進路,證實了部落社會法律概念與術語是真實存在的;與博安南就如何翻譯部落社會法律概念與術語展開爭論,論證了部落社會法律概念與術語具有可翻譯性。格拉克曼的探究,意在揭示部落社會的法律文明與現代工業社會的法律文明之間不存在本質差異,為法律人類學知識傳統的建構作出了重要貢獻。
  • 劉順峰
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  • 多維貧困視角下的民族地區精準扶貧——基于CHES2011數據的分...
  • [摘要]本文采用多維貧困測量方法,構建了適用于研究中國民族地區農村多維貧困的MPI指標體系,對民族地區農村多維貧困問題做了實證分析。分析結果表明,多維貧困存在地區和民族差異,西南三省區(貴州、廣西、湖南)的多維貧困較西北四省區(寧夏、青海、新疆和內蒙古)更嚴峻,少數民族多維貧困較漢族嚴峻。與收入貧困類似,民族間多維貧困差異與區域差異存在一定程度的耦合。維度分解結果表明,民族地區貧困農戶面臨的最嚴重問題是教育、地勢、自然災害、固定資產等問題。因此,精準扶貧戰略的實施需要從多維視角更加全面、更加科學地對貧困人口進行精準識別、精準施策。
  • 劉小珉
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  • 少數民族差別性權利的正當性: 理論基礎與范式
  • [摘要]差別性少數民族權利的正當性問題一直是困擾各國理論工作者與實踐者的重大議題。基于學界既有的理論探索和世界民族政治實踐,本文概括出五種有關少數民族差別性權利正當性的理論基礎與范式,即弱勢地位理論范式、道德理論范式、公共性理論范式、歷史性權利理論范式以及補償-激勵理論范式。其中前三個理論范式更為流行更為重要,后兩個理論范式則是補充性的。這些權利來源理論范式各有其條件、解釋強項與解釋力不足之處,它們(特別是前三個理論范式)不是單一的自我證成的理論假定,而是嵌入到自由主義、社群主義、社會主義和民族主義等意識形態和理論主張之中,從而呈現出規范性論證與經驗性論證相結合,以及意識形態的價值判斷與現實主義的權力政治邏輯相結合的特質。
  • 王軍
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  • 族群性、都市鄉民與包容性城市建設
  • [摘要]城市化給農村人提供了凸現“族群性”的機會,族群性是“都市鄉民”群體生成的主要邏輯線索。進入省內本地城市的農村人屬于低族群性強度群體;跨省流動進入城市的漢族農村人屬于中族群性強度群體;進入城市的少數民族流動人口屬于高族群性強度群體。族群性與城市性互動的過程就是族群性的再造、重生過程,也是族群性豐富城市性的過程,族群性可以成為都市發展的獨特資源。寬容性是包容性城市建設的基礎和關鍵,城市性和中國傳統文化為中國城市寬容社會提供了條件和有利基礎,但城市的寬容氛圍不會自動形成,有賴各種社會力量共同努力。
  • 王興周
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  • 習近平治國理政視野下的民族理論新思維
  • [摘要]黨的十八大以來,習近平總書記關于治國理政的一系列論述為中國特色的民族理論創新和發展提供了新的視野。習近平治國理政視野下的民族理論新思維貫穿了習近平治國理政新視野,即:從中國國情出發,從21世紀的視角來看待中國問題和世界問題;既講中國特色,又講大國思維;既講中華民族命運共同體,又講人類命運共同體;既講偉大復興,又講創新中國;既講和諧社會,又講世界和諧新秩序。習近平民族理論新思維的重要背景體現為:實現中華民族偉大復興中國夢,民族地區與全國同步全面建成小康社會,統一全黨對新形勢下民族理論政策和民族工作的認識。習近平民族理論新思維的基本出發點是我國統一多民族國家的基本國情,指導思想是馬克思主義和中國特色社會主義民族理論,重要資源是馬克思主義、中華優秀傳統文化、國外哲學社會科學優秀成果,問題導向和價值目標是中國特色解決民族問題正確道路的“八個堅持”。
  • 李偉 馬玉潔
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