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  • 元代杭州的穆斯林移民
  • [摘要]蒙元時代東西交通大辟,在這種背景與條件下,穆斯林大批遷入杭州。本文在詳細梳理中外學者關于元代杭州穆斯林研究成果的基礎上,從移民的角度出發,分析了元代穆斯林移民遷入杭州的歷史背景,探討了元代穆斯林移民的身份變化。穆斯林移民的遷入,為杭州注入了一抹不同的文化色彩,同時也顯示出元代杭州這座國際性大都市接納外來移民的開闊胸襟。
  • 馬娟
  • 全文[ PDF 1847.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 532 人次瀏覽
  • “漢兒”歧視與“胡姓”賜與——論北朝的權利邊界與族類邊界
  • [摘要]北魏、北齊時期的“漢兒”僅指中原漢人或具有漢文化面貌的人群,并不是一個“民族”或“文化集團”的稱號。中古時期,文化、政治、血統都是人們區分族類的重要標準,以文化劃分族類的標準不應被過分強調。東魏北齊時期“漢兒”劃分的基礎主要是政治因素,而不是文化因素。其時在六鎮集團中盛行的“漢兒”歧視,目的是為了強化六鎮集團的族類身份邊界,以維護其在政治資源分配中的特權地位。西魏北周的六鎮集團通過將“胡姓”賜與漢人塑造了一個新的“國人集團”,以作為六鎮鮮卑統治的軍事、政治和社會基礎,這與北齊的“漢兒”歧視實際上是異曲同工。權利邊界和族類邊界還是“胡姓”統治集團“漢化”的邊界,只要以族類身份為邊界的特權集團存在,其“漢化”就不可能是徹底的,并會通過加強“胡化”的手段來維護族類邊界。只有當舊有的權利邊界被打破,族類邊界和漢化邊界才有可能最終消失。
  • 蘇航
  • 全文[ PDF 2879.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 415 人次瀏覽
  • 貴州水族的念鬼儀式及其文化邏輯
  • [摘要]貴州水族念鬼儀式中的物品和念詞,分別體現了水族民間信仰中處理與鬼關系的兩種方式,即奉養和驅趕。奉養建立并維持了水族與鬼的共生關系;驅趕則通過對作祟之鬼、反常之鬼和類鬼之人的排斥,以實現水族個體安康和社會安寧。奉養和驅趕兩種不同方式同時出現在同一儀式之中,根源在于水族建構的鬼具有問題制造者和問題解決者的二元性質。在水族民間信仰中,鬼是水族社會秩序的表征,鬼的二元性對應著水族社會秩序破壞與平衡兩種狀態。奉養和驅趕這兩種方式殊途同歸,都指向了水族所追求的、在念鬼儀式中得到修復的社會秩序。
  • 張帆
  • 全文[ PDF 1916.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 527 人次瀏覽
  • 邊地、邊民與邊界的型構:從清代湖南苗疆到民國湘西苗族
  • [摘要]清代苗疆泛指中國南方非漢族群的廣大分布區域。湖南苗疆在民國時期被劃入新的行政體系,成為邊政體系中湘西的一部分。原為行政地名的湘西逐漸與當時的苗族產生緊密聯系,被外界賦予獨特的文化意涵。從清代湖南苗疆到民國的湘西行政區劃,整體發展脈絡印證了司科特(James C.Scott)的論述:國家行政治理的可識別性會導致社會與環境的重塑。民國時期各類能動者的論述,型構出湘西邊地、邊民意象,延續了苗疆的邊緣性。
  • 趙樹岡
  • 全文[ PDF 1424.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 791 人次瀏覽
  • 中國少數民族人口分布與變動研究——基于1953—2010年人口普...
  • [摘要]本文基于1953—2010年期間六期全國人口普查分縣民族人口數據,運用空間自相關分析、香農-威納指數和地理探測器等方法,對我國少數民族人口的空間分布與變動及其影響因素進行分析。研究發現:近60年里,少數民族人口分布從西、中、東的梯度格局向西、東、中的梯度格局轉變;少數民族人口仍高度集中分布在傳統區域,但集中程度趨于下降,朝著其他區域擴散。1982年后,向全國遷移擴散的態勢愈發顯著,東部地區和大中城市已成為少數民族人口的重要集聚地;各地民族多樣性持續發展,民族人口形成多個民族多樣性中心和次級民族多樣性中心,隨著民族間交流互動的增強,藏彝、南嶺和河西三大民族走廊的地理脈絡也更加清晰。從少數民族人口空間分布的影響因素來看,歷史因素奠定了我少數國民族人口分布的基本格局;自然環境因素對少數民族人口分布的約束作用不容忽視;經濟社會因素對少數民族人口的分布有著重要的影響,且隨著時間的推移,其對于少數民族人口分布的相對影響呈現較為明顯的增強趨勢。
  • 高向東 王新賢
  • 全文[ PDF 1268.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 534 人次瀏覽
  • 民族地區深度貧困現狀及治理路徑研究本——以“三區三州”為例
  • [摘要]深度貧困地區是當前扶貧攻堅的重中之重和最難啃的硬骨頭,習近平“破解深度貧困”思想的提出對新時代脫貧攻堅具有重要的理論價值和現實指導意義。“三區三州”是國家層面的深度貧困地區,貧困面廣、貧困發生率高、區域發展位次差、人均生活水平低,且對扶貧政策有高度依賴性。深度貧困產生的原因在于薄弱的基礎設施、脆弱的自然資本、封閉的文化觀念、低層次的市場化水平和特殊的政策規劃限制。破解“三區三州”深度貧困必須堅持區域協調發展戰略,實施專項扶貧規劃,提升扶貧政策的效應,充分發揮宗教文化在扶貧中的“正能量”,加大扶貧資金投入,加大內生動力培育。
  • 李俊杰 耿新
  • 全文[ PDF 1621.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 764 人次瀏覽
  • 西方式民主不是治理族群沖突的良方——新興民主國家族群沖突不斷滋生...
  • [摘要]20世紀90年代以來,部分族群沖突頻發的多民族國家選擇了西方式民主道路,希冀以西方式民主機制來化解族群沖突。然而,數據顯示,近30年來族群沖突在這些國家不但沒有解決,反而愈演愈烈。究其主要原因,與其所奉行的自由主義和民族主義的內在張力、民主化過程和民主制度的設計和實踐有關。拿自由主義之藥來療民族主義之傷,顯然難以奏效。因此,不同國家族群沖突的治理應結合國情實際,探索適合自身的治理模式。
  • 王偉
  • 全文[ PDF 1763.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 587 人次瀏覽
  • 多民族國家的三種類型及其國家認同建構問題——民族學研究的視角
  • [摘要]根據多民族國家內部的民族成分情況,全球多民族國家可劃分為不同類型。運用社會認同理論,可對不同類型多民族國家內部各民族的國家認同建構進行研究。基本上,當今世界的多民族國家大體可以分為中央(聯邦)政府與地方民間都承認國內存在多個一體層次民族(nation);中央(聯邦)與地方民間都承認國內不存在多個一體層次民族(nation);中央(聯邦)政府與地方民間在是否存在多個一體層次民族(nation)上存在分歧等三種類型。三種不同類型多民族國家中的民族在認同方面呈現出不同的復雜性。在第一種類型多民族國家內部,各民族的民族認同與國家認同相互分離;第二種類型多民族國家則通過建構國家層面的一體層次民族(nation)的民族認同來加強各民族的國家認同;第三種類型多民族國家的國家認同建構比較復雜和困難,所面臨的維護國家統一的壓力和挑戰很大。
  • 葉江
  • 全文[ PDF 1504.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 600 人次瀏覽
  • 中國民族學社會學界69年前的反思及其當代意義
  • [摘要]本文首次全文披露中華人民共和國成立前夕民族學社會學界一批領軍人物對學科興衰原因進行反思的一次重要會議記錄,對他們就學科過去的失誤及今后如何改進達成的共識給出了注釋和分析。文章試圖說明,前輩學者為學科發展做出了巨大貢獻,至今值得我們繼承和發揚。但是,如果我們不了解以前的不足和缺陷,不汲取教訓,就不能超越自我,也就不能走到國際學術界的前沿。建設中國特色的馬克思主義民族學社會學是中國民族學社會學發展的唯一正確道路。
  • 楊圣敏
  • 全文[ PDF 1316.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 642 人次瀏覽
  • 鑄牢中華民族共同體意識 建設中華民族共同體
  • [摘要]本文回顧梳理了習近平新時代民族工作思想的創新發展。大力培育中華民族共同體意識、加強民族交往交流交融、促進民族團結、建設中華民族共同體構成了習近平新時代民族工作思想的主線。文章圍繞黨的十九大提出的“鑄牢中華民族共同體意識”這個中心任務,闡述了鑄牢中華民族共同體意識對維護國家統一、做好民族工作、決勝全面小康的重大意義,指出了推進中華民族共同體建設的思路,對做好相關工作提出了若干建議。
  • 王延中
  • 全文[ PDF 1106.0 KB ]2018.1(5):0-0  共有 736 人次瀏覽
 
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